什么是中国文明（一）

什么是中国文明，是中华文明效率基础的发明力，是民族历史上至今品德传承、各种文明思想、元气?心灵观念形状的总体。中华文明是以老子品德文明为本体、以儒家、庄子墨子和佛家思想、道家文明为主体，以及现代哲学思想和毛泽东思想等多元文明融通协调原谅的实体系。中华文明亦叫华夏文明、华夏文明，是中国5000年优秀文明的统领。而流传年代悠长，漫衍壮阔，被称为“汉文明圈”，文明是宇宙天然纪律的描摹，文明是品德的内涵；文明天然本有，文明是生命，生命是文明；文明是软实力，是定夺一切的内在驱动力；文明又是社会认识形状，是中华民族思想元气?心灵，是社会政治和经济的基础。目前中国的发展速度证明，中国文明是优秀的，完全能够影响和鼓舞世界文明的发展变化。所以，中国文明还必需不绝汲取世界优秀文明并不绝发展，促使中国文明挺拔于世界文明之林。

中华文明首先应该包括思想、文字、措辞，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生进去的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。中华文明是我们生活中一脉相连的，融入我们生活的，我们享用它而不自知的东西。

应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、等；保守节日（均按）有：正月初一过年（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清朗节、清朗节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五、腊月三十小年节以及各种民俗活动等；包括保守历法在内的中国现代天然迷信以及生活在中国的各地域、各多数民族的也是中华保守文明的组成部门。

一、饮食文明

民以食为天，来中国首先看到和理解到的就是饮食。

国有着五千年文明古国佳誉的中国饮食文明的历史源远流长胸无点墨在几千年的历史长河中已成为中国保守文明的一个要紧组成部门在永远的发展、演化和积聚进程中中国人从饮食机关、食物制作、食物用具、养分保健和饮食审美等方面逐渐造成了自己特殊的饮食民俗最终发明了具有特殊风味的中国饮食文明成为世界饮食文明宝库中的一颗瑰丽的明珠而中国饮食文明也在逐渐影响着东方的一些国度的饮食文明逐渐渗入渗出融合、博采众长造成精巧专维、自成体系的饮食文明。

中国饮食文明的大致特质：

第一，风味多样。由于我国版图辽阔，地大物博，各地气候、物产、风尚习惯都生计着差异，永远以来，在饮食上也就造成了许多风味。我国一直就有‘南米北面’的说法，口味上有‘南甜北咸东酸西辣’之分，主要是巴蜀、齐鲁、淮扬、粤闽四微风味。

第二，四季有别。一年四季按季候而吃，是中国烹饪又一大特征。自古以来，我国一直按季候变化来调味、配菜，冬天味醇稠密，夏天平淡凉快；冬天多炖焖煨，夏天多凉拌冷冻。

第三，讲求美感。中国的烹饪，不只技术精湛，而且有讲求菜肴美感的保守，注意食物的色、香、味、形、器的协调一致。对菜肴美感的发扬是多方面的，非论是个红萝卜，对比一下什么是中国茶叶十大排名。还是一个白菜心，都没关系雕出各种造型，自成一家，抵达色、香、味、形、美的协调同一，给人以元气?心灵和精神高度同一的特殊享用。

第四，富饶情味和内在。我国烹饪很早就注重咀嚼情味，不只对饭菜点心的色、香、味有严肃的央浼，而且对它们的命名、咀嚼的方式、进餐时的节拍、文娱的交叉等都有肯定的央浼。中国菜肴的称号没关系说入迷入化、有口皆碑。菜肴称号既有根据主、辅、调料及烹调方法的写实命名，也有根据历史掌故、神话传说、名人食趣、菜肴形象来命名的，如“全家福”、“狮子头”、“叫化鸡”、“龙凤呈祥”、“鸿门宴”、“东坡肉”第五，食医勾结。我国的烹饪技术，与医疗保健有亲热的联系，在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，使用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，抵达对某些疾病防治的目标。中国人讲吃，不只仅是一日三餐，解渴充饥，它往往包含着中国人认识事物、理解事物的哲理，一个小孩子生上去，亲友要吃红蛋表示喜庆。“蛋”表示着生命的延续，“吃蛋”寄寓着中国人传宗接代的厚望。孩子周岁时要“吃”，十八岁时要“吃”，结婚时要“吃”，过寿辰时“吃”，过年吃团聚饭吃饺子汤圆和鱼——代表团聚和年年不足。这种“吃”，外貌上看是一种生理餍足，实际上，它借吃这种形式表达了一种富厚的生理内在。吃的文明依然逾越了“吃”自己，获得了更为深入的社会意义。

第五，筷子文明。筷子的法式长度是七寸六分，代表人有七情六欲，以示与植物有本色的不同。筷子是两根，称号却是一双。在餐厅里召唤任职生"拿一双筷子吧"，那肯定是中国人；借使说"拿两根筷子吧"，那肯定是番邦人。为什么明明是两根筷子，却叫一双筷子呢？这内中有太极和阴阳的理念。太极是一，阴阳是二；一就是二，二就是一；一中含二，合二为一。筷子在使用的工夫，讲求合营和协调。文化(一)。一根动，一根不动，才能夹得稳。两根都动，或者两根都不动，就夹不住。这是中国的阴阳原理，也有东方力学的杠杆原理。筷子还有点穴、按摩和刮痧的作用。旧时人们走江湖，身上只须有一双筷子，有什么差错都能自己搞掂。即使忘了带，唾手掰根树枝或芦苇，折断了，在石头上磨一磨，在水里洗一洗，也能用。

第六，中国茶文明

中国人饮茶，注重一个“品”字。“”不但是甄别茶的优劣，也带有心机设想和领略饮茶情味之意。在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，没关系消除委靡、涤烦益思、振奋元气?心灵，也没关系细啜慢饮，中国茶。抵达美的享用，使元气?心灵世界升华到高尚的艺术地步。品茶的环境一样平常由建筑物、园林、设备、等成分组成。饮茶央浼安静、清爽、舒适、洁净。世界着名，山水风光更是举不胜举。使用园林或天然山水间，用木头做亭子、凳子，搭设茶室，给人一种诗情画意。供人们小憩，不由。

中国是，，很重礼节。凡来了宾客，沏茶、敬茶的礼仪是必不可少的。当有客来访，可征求观点，选用最合来客口味和最佳茶具待客。以茶敬客时，对茶叶适当拼配也是必要的。仆人在陪伴宾客饮茶时，要注意宾客杯、壶中的茶水残留量，一样平常用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要增加开水，随喝随添，使茶水浓度基本维系前后一致，水温适宜。在饮茶时也可适当佐以茶食、糖果、菜肴等，抵达调剂口味和点心之功效。

中国茶文明的形式主要是茶在中国元气?心灵文明中的体现，这比“茶风尚”、“”的周围深广的多，也是中国茶文明之所以与欧美或日本的茶文明的分别很大的原因。看看文化(一)。

通过中西互换，我们的饮食文明又出现了新的时期特色。但是，中华饮食文明在与世界各国文明碰撞中，应该有一个坚固的支点，这样它才能在博采众长的进程中获得完好和发展，维系不衰的生命力。我觉得，这个支点就是优秀保守文明特质，也就是中华饮食文明必要研究的基本内在。所以，对付中华饮食文明基本内在的考察，不惟有助于饮食文明实际的深化，而且对付中华饮食文明攻陷世界市场也有着深远的主动意义。

第七，中国酒文明

当今，酒文明的重点便是“酒民文明”。人的酒行为更为普遍，酒与人的命运更为亲热，酒广泛地融入了人们的生活，贴近“生活”的酒文明获得了绝后的富厚和发展。如寿辰宴、婚庆宴、等等以及相关的酒俗、酒礼，成为了一项要紧的生活形式。

2013年3月，外媒评出了世界十大最爱喝酒的国度，排在第一位的是英国，中国排名第二。

不过中国的白酒文明实则是一种。与中国人打交道，非论在怎样的场面，真正的饮酒，即使是形状层面的饮酒，必要表达的也多是元气?心灵层面的形式——客从远方来，无酒不敷以表达深情厚意；良辰佳节，无酒不敷以显示愉快惬意；丧葬忌日，无酒不敷乃至其伤悼肠断；蹉跎困窘，无酒不敷以消除寂寥难受；怒气洋洋，无酒不敷以表达豪情壮志。

网络上还有这样的段子形容当下中国各大酒企都在卖什么：茅台卖“贵”；五粮液卖“尊”；剑南春卖“喜”；国窖1573卖“历史”；郎酒卖“红”；水井坊卖“高尚”；洋河卖“情怀”；金六福卖“福”；董酒卖“密”；古井贡酒卖“年份”；泸州老窖卖“老”；酒鬼酒卖“醉”；汾酒，卖“馆藏”。这些都是顺应该代中国人的饮酒需求而发作的观念性词汇。

总的来说，随着时期的变化，此刻中国的酒文明已逐步演化成中国特有的、中国特有的人情文明、中国商业文明以及中国特有的公关饭局文明。

二、中国是人情社会

“世情薄，人情恶，雨送傍晚花易落。”作为一小我情社会，中国人自古便对人情冷暖、人情冷暖深有感到。像钟鸣鼎食的贾家，在壮盛时，连侄孙媳妇秦可卿的葬礼都有亲王前来吊唁，而失势时，所谓树倒猢狲散，贾政找曾经赞助其买官的管家赖大的孙子借五百两都借不到，更有甚者如贾雨村，受了贾家恩德官复得以原职，看着茶叶批发的进货渠道。却在贾府有难时雪上加霜弹劾贾家。阿谀奉迎，雪上加霜，这便是人情社会的凶暴，人走茶凉，转刹时情谊消逝殆尽。

中国保守社会与东方社会最大的不同就是我们是攀干系，讲交情而人家是争权利。东方社会的组织是一个个界限清楚明确的团体，小我能否在团体内是确定的。团体中的小我都有团体赋予的权利。比如东方的家庭一样平常指由夫妻两边及他们未成年的孩子组成的团体，一旦孩子成年，则要搬离父母的家或向父母托付膳食费。孩子成年了，便不再属于家庭这个团体，天然不再享有父母奉养的权利。而在中国社会，“家”则是一个可伸缩的范围。“家里的”指妻子一人，“家门”没关系指叔伯子侄一大帮人，而“自家人”则没关系包括任何想拉入自己的圈子，表示亲热的人物。

在中国，不只是亲属干系，地缘干系、人际干系皆是如此，都是以彼此干系展开，结成一张网络，网络的中心是自己。由于每小我的父母妻儿子女伴侣都是不全相像的，所以我们每小我都是网的中心，又处在他人的网络中。但这个网内的成员和团体都不是坚固的，都只是一个范围，范围的大小要以网中心即小我的实力来定。正如常言道”贫在闹市无人问，什么。富在深山有近亲。”到极端时，更有苏秦侘傺归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国人对人情的冷暖自知的心态正是开头于这个网络会因中心实力的更正而伸缩变化相关。

其次，这个网络是生计差序的，举个例子，一个父亲犯了罪，当警察的儿子会奈何做？在东方国度，这只是权利和仔肩的题目，儿子当然要推行警察的职责和仔肩，将父亲踩缉归案。但到了中国，尤其是中国保守的社会，情状就要庞杂的多了。十大。由权利与仔肩的题目变成了“忠”与“孝”这两小品德顶点的终极对决。忠孝难以两全是自古搅扰中国人的终极难题之一，以既往的历史经验来看，以死谢罪是最好的解决想法，但却要用生命来全忠义。不过情状换一下，倘若违警的仅是与自己八竿子打不着的亲戚，那么信赖大多半人都会选取“大义灭亲”的。

以“己”为中心，以各种干系为网络向内涵伸铺展进来，便造成了亲冷淡近的分袂。在东方社会的团体中，每个小我都是团体中的一分子，都是同等的位置，不能陵犯他人的权利。而另一方面，团体由小我组成的，团体不能抹杀小我，所以铸就了东方”小我主义”的性格特质。我们一直以为中国人是注重整体主义元气?心灵的，其实不全是这样。由于我们作为自己的各种社会干系网的中心，“为政以德，比方北辰，居其所，而众星拱之。这是孔子对这种以自我为中心有差序的网络的比喻。

我们的一切行为都是从“己”起程，并注重以己及人，以自己的气力来影响自己干系网络中的人，所以我们冷静而隐忍，我们要克己复礼，遵守伦常，正如孔子所言，正人求诸己，君子求诸人。所以自古以来，我们对中规中矩的平凡者是优容的，但对富饶性子的发明者乃至技术超群的人都若干持批判态度。如富饶性子才华横溢的黛玉，如富饶性子悠然自得不回礼法统制的孙悟空，都遭到了封建社会家庭和封建政府实力的绞杀，末了一个香消玉殒，一个被禁锢了五百年后最终进入了人情社会，变成一个中规中矩的神仙。

正由于中国自古以来造成的以自身为中心向外扩展的网络干系，使我们每小我即是自己的网络中心也是他人网络的组成部门，以烦琐庞杂的干系网络牵制了小我的行为，使我们不得不表率自己的行为，贬抑自己的情感，去坚持着庞大庞杂的干系网络。所以铸就了我们注意人情干系的性格，中国也便成就了一小我情社会。另一方面，以自己为中心的网络干系又注意了人的客观能动性，肯定了小我的位置和作用，增强了人的自尊和自信，制造了一副中国的铮铮铁骨，比如诸多以平天下为己任，忧国忧民的普知照识分子，比如勇于冒死进言的谏臣，正如鲁迅师长教师所言，他们是中华民族的脊梁。什么是中国茶叶十大排名。总的来说，这种人情干系铸就了中国的民族性格，也发明了一个令每个中国人难以置身事外的完整的世界。

三、中国人的思想观念

中国人的思想观念主要以儒家思想，道家思想和佛家思想整合而成。讲求仁义慈悲、和悦生财，原谅大度，孝道为先，尊长爱幼，以人为本，除恶扬善，顺其天然和不作恶多积德等思想观念。

儒家思想在中华文明中的支流位置无人否定，但是借使说道家思想异样不得人心，中国人骨子里与生俱来兼有儒道两家元气?心灵，这概略就会有人阻拦了。我们每小我骨子里的人生哲学都有道家思想的融入，这种说法是有根据的。

《易经》被世人奉为“群经之首，万经之王”，是中华文明的元典。《易传·象辞》中的“天行健，正人以努力图强。地势坤，正人以厚德载物”，意为一阴一阳，一刚一柔，成就万物。《周易》始于乾，示人效法天之努力图强；《归藏易》始于坤，曰正人当效法地之厚德，承载万物。

儒道两家思想源头都是《易经》，其阳刚和阴柔两个方面分别由儒家和道家继承和发扬。孔子是周公的铁杆粉丝，而且孔子经常做梦梦到周公，由于周公是礼乐制度的缔造者。孔子终生平生没世都在为“克己复礼”奔忙劳累，他把《周易》的阳刚思想发展成为奋发有为，主动进取的儒家人生态度。“努力以忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，“士不没关系不弘毅。任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？半途而废，喝浓茶对身体有害吗。不亦远乎”是孔子平生的确实写照。在孔子看来，有才能的人“不仕无义”，且“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。

在儒家文明的这种人生价值元气?心灵的熬炼教育下，主动有为、努力图强成为我们中华民族的优良保守和民族元气?心灵。激发后世众多仁人志士志在立德、建功、立言，并不惜为此大公至正，捐躯取义。

我们必需看到孔子的“知其不可而为之”的刚健有为的进取元气?心灵，彷佛又必定了他的无法和掉，必定了他“累累若丧家之犬”的人生困境。木秀于林，风必摧之，仅有刚正是不行的，人要知退能柔才能进退相得益彰，这时就必要道家的思想了。

道家宗老子，源于黄帝，故称黄老，道学出于《归藏易》，其贵柔不争的人生态度无疑是阴柔的、有为的、天然的。“柔之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”，知雄守雌是涵养和地步。不争就是不争功名，不争位置，不争利益，也唯有不争“天下莫能与之争”，这里有深入的人生聪慧。“内用黄老，外示儒术”概略是中国现代社会统治者最常用的治国秘笈。运用老子“有为而治”的实际，做到“处有为之事，行不言之教”才是高贵的统治者。

道家以有为为人的最高品德，如此孔子的主动有为和老子的清静有为造成极为较着的对比。有人说老子是冷酷的，其实毋宁说老子是冷静的，喝普洱茶的好处和坏处。他的遁世是远离尘嚣世俗，天然有为。“有为者，非谓其呆滞而不动也，以其言莫从己出者”，不是什么事情都不做，而是莫言从己出，不要从小我的意志喜好去人为骚扰、更闲事物的发展，要“循理而举事”，因利乘便地去做为。说白了，是有为而无不为。

人生原来不就是为与不为的辩证同一？有些事要主动为之，有些事要沮丧不为，能做到“为有为，700一斤茶叶利润有多大。事无事，味有趣”，就是做人做事不要那么刻意，自不过然就是了。

中国士大夫正是由于心里兼有儒道两家之元气?心灵，才得以进而为仕，退而退隐山林，皈依天然独善其身，把人生的价值和意义建立在内在元气?心灵的逾越之上。钱穆说“故知进退，乃中国人文小道之所在”，魏晋时期的高士最多，他们学问好，才干高，就是不求功名，陶渊明的一句“问君何能尔，心远地自偏”彰显了隐士有为不争的心态。

儒道元气?心灵的这种互补，是中国人在任何情状下都能寻找到安身立命的元气?心灵资源，不只仅是士大夫，普通人也是这样。我们没关系反观自己，是不是心里深处也有这样一种“心远地自偏”的情结。当我们在不倦地追求和发明身外价值时，会有一个沉静的声响不时提示自己，去寻找心里的安宁和沉稳，每到这时我们便会厌倦争论鼓噪，或去到山水间或回归家庭。儒家思想是中国人的事务形态，加盟三千茶农要多少钱。教我们主动搏斗；道家思想是中国人的游戏神态，教我们旁观含笑。

儒道元气?心灵仍是我们举行人生选取的思想资源。惟有心里兼而有之的人才能在跋前疐后的选取中挥洒自若，无往晦气。

在公元1世纪前后，印度佛教下手由西域传入中国。自从中国有了佛教之后，中国的宗教、哲学、伦理、建筑镌刻、措辞文学以及生活方面都发生了气势磅?的变化，你看2017中国茶叶品牌排行。大大的富厚了中国保守文明。佛教输出了新的观念、新的教义，造成了新的教派，而且对道教和儒教也有庞大的影响。佛教作为外来的宗教文明，在中国的发展遭到儒、道为代表的高度兴隆的外乡保守文明的影响，在与儒、道的融合互动中，最终造成了一种有别于印度佛教的中国化佛教。佛教以其特有的教义引导人们要空灵、空寂、空无，不要怨怨相报，忍受尘世百般苦，以求西登神仙世界。另外，佛教以其不计其数的宗教文献和其宇宙论及其缜密的宗教仪规，大大地扩展了中国人的元气?心灵领域。道教和儒教在很多方面也研习了佛教的一些思想。而在佛教从两汉之际传入中国际地之时，道教也逐步造成，两边同时面临在儒家文明占统治位置的社会环境中如何流传的题目，造成了佛、道互争高低的局面；魏晋自此，佛教的发展逐渐抵达影响整个社会生活的水平，于是招致了思想层面和制度层面上与儒、道的争辩。西晋道士王浮与僧人帛法祖争辩屡败，排名。遂假造以贬损佛教。它称佛教是老子西行为教化凶顽的胡人而设，这也就是著名的“老子化胡”说；到东晋时佛教方面侧出现了予以回应，它提出“三圣东行”说，即老子、孔子和颜回分别是佛的三个弟子摩诃迦叶、儒童菩萨、光净菩萨所化现，以证明佛教高于道教。在其后更是进一步将道教中的伏羲、女娲也看作是宝应声菩萨和宝吉利菩萨。的出现标志着佛教与道教之争的发展，至南北朝时期佛道之争更是猛烈。纵然它们之间的争斗十分猛烈，但作为在同一地域发展的宗教，必将趋于融合。慧远在中提出了三点：一是区别了“在家”、“落发”修行所应遵循的不同表率；二是指出了佛教的特质在于“不存身以息患，不顺化以求宗”；三是以为佛儒彼此融合、互为补充的根据在于“内外之道可合而明”。佛教与名教、如来佛与儒家圣人唐尧、孔子的起程点固然不同，但是彼此影响，末了的目标和归宿是一致的。随后，三教逐渐下手融合，在道、儒的书籍上经常出现佛教的专有名词，并且接受佛教上的众神。在西汉时期，儒家的董仲舒对儒家文明举行改造，就是汲取了一部份的佛教思想举行改造，从而将儒教改造成为中国第一大教，成为中国的正统；在宋朝时期，名儒朱熹再次汲取包括佛教在内的思想将儒教举行改造，确保了儒教的统治位置。就这样，佛教和道教、儒教再也不是完全独立的宗教，而是彼此融合，彼此发展。慧远间接将儒家的“忠”、“孝”引为佛教信徒必需遵守的品德表率：“是故悦释迦之风者，则先奉亲而敬君；变俗投簪者，必待命而顺动。若君亲有疑，则退求其志，以俟同悟。斯乃佛教之所以重资生、助王化于治道者也。论者立言之旨，貌有所同，故位夫内外之分，以明在三之志。”在家信佛者，首先应该伺奉双亲，礼敬国君；想要落发修行者，必需等候君亲的制定，遵行他们的志愿尔先行。这也解说了佛教服从儒家的统治位置。在伦理方面，佛教增强了中国人保守品德的若干特质，包括慈祥及注意人命在内，并且使这些特有的德性更进一步，而力主注意一切有生命之物。所有中国的教派和学派，固然都是开导我们应该慈祥及喜好和平。但每一学派都有一种明显的人道上的缺点。在佛教进入中国之前，孟子是被以为独一感到杀生是一件残忍的事情的人，但是孟子也并不弃绝肉食，这样他只能提出一个“”的主张来阻绝杀生，看看中茶旗舰店加盟自己店。有点像“掩耳盗铃”的作法。不过，自从佛教传入了中国，中国的伦理有了进一步的发展，特别是在杀生这一方面，佛教主张众生同等，万物皆生命，以为杀生不只是一件不人道的事情，更是神所不允许的事。在佛教的经文上留传着这样的一个故事，佛陀遇见老鹰猎食，因不忍老鹰吃掉兔子而从自己身上割肉喂鹰，乃至身死，而终不悔。要这样的一则故事中，我们没关系看到，佛是宁可仙游自我，也不愿看到其它生命的丧失，由此可见，佛的教义是怜惜生命的。毛尖的功效与作用。在建筑镌刻方面，佛教的影响特别明显。从之后，中国出现了完全源自印度的宝塔，并且随处可见。在佛教未传入之前，我们是从来都没有这东西的，它是由印度的圆顶宝塔略加删改而成。这一种建筑形式，大大的增加了我们山川景色的天然之美。如：山西五台山、、和；山东省长清县灵岩寺、浙江省天台县国清寺、湖北省当阳市玉泉寺和南京市栖霞；三大石窟艺术：云冈、敦煌、龙门三处规模最大的石窟。另外，在镌刻方面，中国现代惟有石刻，在佛教未传入中国之前是没有平面的镌刻的，而佛教在这一方面却带来了立方体的镌刻。这一种立方体的镌刻首先出现在宗庙之中，张一元茶叶店加盟。随后出现在公民百姓的生活之中，如桥上的浮雕，生活饰品的镌刻等等。在措辞文学方面，中国文字没有字母，而是属于象形性，在某一些方面造成特别的未便。当佛教传教士离开中国之后，他们设法以他们自己的文字来解决我们的困难，从而发明了一种应用字母的方法。固然它是很草率而并未发作十分令人高兴的结果，但他们藉所谓起首字母和末了字母所作的语音说明，对于知名茶叶品牌。其后成为中国的措辞文学的一部份，它并为我们作进一步的实验提供了有价值的材料。另外，佛教富厚了我们的日常用语，成为我们生活中的成语、俗语、谚语和习用语。如“洁身自好”，佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”，“丈二和尚摸不着头脑”、“和尚打伞—耀武扬威”、“无事不登三宝殿“、“跑了和尚跑不了庙”、“庙小菩萨大”、“且则抱佛脚”、“不见真佛不烧香”等等。在生活方面，宽大的僧衣、精巧的素食和各种各样的故事富厚了我们的日常生活，使得我们的生活尤其多姿多彩。佛教对中国发作了极大的影响，在人们的日常生活中也没关系捉到其中的影子。佛教的传入，使得中国的各行各业都发生了很大的变化，使得中国的信心有了更多的选取，同时也富厚了中国的保守文明，在富厚多彩的中国保守文明上更添一分颜色。

四、中国人的家庭观念

保守文明中，小我隶属于家庭

保守文明中家与国是一体的，“家国天下”这也说明国实际是一个大的家庭。家庭是组成社会的基本细胞。每小我必需凭借于某个家庭而生计。所以结婚是“成家”的标志，没成婚的人，都被视作其父母家的人。《大学》中说，修身、齐家、治国、平天下，这是每个士人心中的生存逻辑。

每小我均从自己的“家庭”或“家族”利益起程，为了“家”的利益而搏斗。小我与家庭是荣辱与共的。现代官员犯过后，被“抄没家产”，在古人看来，就相当于现代的所谓“没收小我一起物业”。刑法中还有“连坐”或“带累”制度，一人犯事，眷属亲友乃至高下好几代都跟着遭殃。社会将每个家长权下的整体看作一个整体，他们都是家长的隶属，家长对他们有管理解决的权柄，也有继承责任的仔肩。

家庭的延续的前提是婚姻。中国现代的婚姻也被称为“户婚”。婚姻不是男女之间的私事，而是干系整个家庭或家族兴衰的小事。所以历来讲求父母之命，媒妁之言，讲求门当户对，不可能由当事人随自己情意做主。封建社会棒打鸳鸯的例子很多，比如梁山伯与祝英台固然同窗共读、情深似海，但梁山伯家贫，你看茶叶代理招商。祝英台之父早已将女儿许嫁他人。厥后才有了梁山伯忧郁而死，祝英台在他的坟前自尽的凄惨故事。

现代家庭观念的稳固流传为维系社会安逸起到了很大作用，中国保守家庭伦理的形式没关系扼要概括为，父慈子孝，父为子纲；兄友弟恭，长尊幼卑；夫义妇顺，夫为妻纲。中国的家庭在外部“长幼有序”从对亲人的称号中也能看出，和东方不太一样。歧说，称号父母的亲兄弟，英语惟有“uncle”一词而已，中文称号却有“伯伯、叔叔、舅舅、姨父”等，“内亲”与“外戚”昭着。汉语称号还分出长幼，如sister对应长姐、幼妹，cousin对应长兄、幼弟，我不知道国内知名茶叶品牌。可谓“等级昭着”。

中国人讲求家和万事兴，当自己的利益与家庭的利益发生争论时，要仙游小我利益保全家庭利益。这些轨则坚持了一个家庭外部的秩序，而借使每个家庭的夫君都能“齐家”，整个国度也就安逸团结。法律只能维护微观上的社会秩序，伦理观念却是无孔不上天表率着人们的一言一行。

保守家庭观念遭到哪些冲击

随着经济水平的进步，原先几世同堂的现象依然很少见，取而代之的是下代人自立门户。在小农经济时期，坐褥材料贫乏，人们往往通过互助协作的方式生活，血缘和姻亲联结的家庭是最好的协作组织。整个家庭在群众长的指挥下有秩序地组织坐褥和生活。但是进入现代社会后，尤其是商品经济的发展，经济水平大幅进步，人们不再必要依靠这种家庭协作的方式获取生活所需，这就使得父母与子女以及兄弟之间没必要再住在一起。以前的家庭合作现在没关系通过外包的方式解决，比如以前祖父母带小孩，现在没关系请保姆来带。所以人们有了更多样的家庭组合方式，比如三口之家没关系选取和父母辈住在一起，也没关系自立门户。独身只身青年没关系和父母住在一起，也没关系到别的地方独立生活。

在经济发展的同时，小我价值观也在发生变化，特别是东方的自在主义和小我主义在现代社会获得广泛接受和认可。东方人注意自我价值、愿望独立和自在，以为人是完全独立的个别，不凭借于家庭和父母，血缘对家庭干系的纽带作用不是特别大。比如乔纳森·弗兰岑的小说《自在》里，女配角帕蒂宠嬖的儿子在上高中（未成年）时居然搬到女伴侣家里住，不只与女友有性行为，茶叶。还与岳母调情。帕蒂为此愤激抑郁，但也愣是拿他没想法。而保守中国人注意家庭，以和为贵，“宁拆十座庙、不毁一桩婚”“不孝有三，无后为大”，强调小我志愿服从家庭利益。显然，保守的家庭观念和现在的新新人类的思想是凿枘不入的。

女性受教育水平的进步和经济上的独立，对保守家庭观念也组成了冲击。相关数据显示，女性受教育水平越高，越会倾向于选取不结婚。保守婚姻中的旧习俗央浼女性继承更多的家庭仔肩，垂问好老人孩子与琐碎家务。在封建社会，女性经济上隶属于家庭，不可能独立生活，而现在，她们遭到的教育足以使自己具有稳定的职业和支出，不必要再凭借于男人或者家庭，再加上东方女权主义思想影响，越来越多的女性选取独身。

多元化家庭形式成为趋向

在现代社会，家庭呈现规模越来越小、类型多样化的特质。据社会学学者李银河说明，畴前的中国度庭是对比千篇完全的，简直所有的家庭都是三代同堂的“主干家庭”，或一对夫妇加未婚子女的“重点家庭”。“主干家庭”在上世纪70年代曾占到30%的比例，现在已低落到百分之十几，来日10年，“主干家庭”会继续低落，而最明显的趋向肯定是“重点家庭”的比重会越来越大。目前，高端茶叶品牌。由两代人组成的重点家庭占六成以上。

在中国有一个集体越来越遭到关怀——不婚族。他们不时把“不婚主义”挂在嘴边，崇尚自在和小我价值，身边会有坚固或不坚固的同性伴侣，像常人一样恋爱、同居，不排斥生育后代，但绝不会以婚姻的形式将伴侣干系确定上去。

知乎上有一个题目“为什么越来越多的年老人不想结婚了？”有一个回复可能代表了很多“不婚族”的心声：我们都知道规划一段感情很障碍，规划一辈子感情更难，和解和原谅是必需的黏合剂，而对付性子越来越强越来越自我的“新青年”来说，和解和原谅显得不太简易，于是婚姻变得“很麻烦”。我们的世界比父辈们富厚太多，我们的思想也比父辈们多元太多。对付很多人来说，结婚生子不再是生而为人的终极目标，乃至不是人活路上的必经站点，它只是一个顺其天然的东西，有也好，没有也不错。

2013年的一项人口探问显示，中国未婚人数达2.49亿，学习红茶的功效与作用禁忌。其中适龄未婚男性有一千万左右，未婚女性人数近六百万。这些人在婚姻围城外逗留，有些是由于还未遇到相宜的婚姻对象;有的则阅历了婚姻腐烂，便选取一直独身只身。其中还有一部门就是“不婚族”。依据保守观念，选取“不婚”被以为是犯忌，但是现在，越来越多的人正在独居或者同居。这些不婚族在户口上其实就是“一人户”。探问显示20岁到39岁的年老“一人户”接近2000万户。

比“一人户”的家庭规模稍大一点的就是“丁克家庭”。畴前30年来，中国丁克的两项目标——丁克行为、丁克志愿均明显飞腾。看着文化。关于丁克行为：1994年，上海郊区丁克家庭占比4%，2002年飞腾至12.4%。关于丁克志愿：2008年公民大学社会学系所做全国分析探问显示，三成70、80后认同丁克。借使依据保守观念“不孝有三、无后为大”，“丁克”是要被唾沫星子息灭的，但是现在遭舍弃的是保守观念。

此外，离婚率也在飞腾。只须两边谈妥条件，中国现在是世界上离婚最简易和本钱最低的地方之一。在包括英国在内的许多东方国度，夫妻必需分居一段时间后才能撤废婚姻，中国则没有这样的限制。2014年离婚率——即每1000人中的离婚案数目——比十年前翻了一倍多，目前离婚率为2.7，远高于大部门欧洲国度，接近于离婚最普遍的东方国度美国的水平。

由几代同堂到主干家庭、重点家庭、丁克家庭，再到“一人户”，保守的家庭形式在逐步分解，多元化的组合在造成。变化是耳濡目染的，这是前进还是退步？从小我层面来说是越来越自在，从社会和国度层面意味着生育危机以及对社会配套制度的离间。

五、中国风水文明

风水学是地舆学、地质学、星象学、形象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命新闻学等多种学科分析一体的一门天然迷信。其宗旨是留意周密地考察、了解天然环境，顺应天然，有局限天时用和改造天然，发明精良的栖身与生存环境，取得最佳的天时天时与人和，抵达天人合一的至善地步。

“中国风水又称堪舆，就是留意地考察天然环境、顺应天然，有局限天时用和改造天然，发明精良的栖身环境而臻于天时、天时、人和诸吉咸备，抵达天人合一的至善地步。正是基于这一基本追求，在风水实际及其实践的永远发展进程中，积聚了富厚实际经验，。也通过，并汲取融会了现代迷信、哲学、美学、伦理学以及宗教、民俗等方面的众多聪慧，最终造成内在富厚、分析性和体系性很强的特殊实际体系，凑集而典型地代表和反映了中国环境迷信与艺术的历史真知，非其他学术没关系取代。这一实际体系，更以其，你看茶叶店销路。深深植根于的各个层面，所以实际上能对保守建筑的选址、规划布局和规划设备起到指导作用，以至于上至京都、皇家宫苑、陵寝、下于山村、民舍、坟茔都曾同一在风水观念下，一气呵出，与保守的营建学、选址学互为表里，相辅为用，对中国保守建筑文明发作了普遍而深入的影响，造成了迥别于其他各国的较着特色，取得很高成就。”

六、中国戏曲文明

中国戏曲由音乐、舞蹈、文学、美术、武术、杂技以及献艺艺术各种成分分析而成的。戏曲在中国源远流长，在冗长发展的进程中，经过八百多年不绝地富厚、革新与发展。讲求唱、做、念、打，富于舞蹈性，技术性很高，组成有别于其他戏剧而成为完整的戏曲艺术体系。

中国戏曲源远流长，它最早是从效法劳动的歌舞中发作的。

据不完全统计，我国各民族地域的戏曲剧种，约有273种，保守剧目数以万计。中华公民共和国成立后又出现许多改编的保守剧目，新编历史剧和发扬现代生活题材的现代戏，都受广大观众热烈接待。对比盛行著名的剧种有：京剧、昆曲、越剧、豫剧、湘剧、粤剧、秦腔、川剧、评剧、晋剧、汉剧、潮剧、闽剧、河北梆子、黄梅戏、湖南花鼓戏……等等五十多个剧种，尤以京剧盛行最广，广大全国，不受地域所限。但是近几年来，戏剧艺术在中国的发展日趋衰弱，遭到了更生艺术的冲击。尤其港台歌曲多量涌入腹地，学生追星捧星，趋之若骛，对我们中华民族的艺术珍宝却是知之甚少。

想知道大排名